Quella che segue è un’intervista che il cardinale Gerhard Müller ha rilasciato a LifeSiteNews via e-mail, in risposta alla recente notizia della nomina dell’arcivescovo Victor Fernández a nuovo prefetto della Congregazione (ora Dicastero) per la Dottrina della Fede (CDF).

LifeSiteNews ha riportato l’annuncio il 1 ° luglio, delineando la controversa posizione dell’arcivescovo Fernández su una serie di questioni, come la ricezione della Santa Comunione per i divorziati risposati, la promozione di Amoris Laetitia e i suoi scritti sulla sessualità.

Il cardinale Müller è stato prefetto della CDF dal 2012 al 2017, quando Papa Francesco lo ha sostituito con il cardinale Luis Ladaria Ferrer, S.J.

Eminenza, lei ha già definito “eretiche” alcune delle dichiarazioni dell’arcivescovo Fernández. Quale pericolo rappresenta ora come capo della CDF, soprattutto alla luce della sua scrittura e promozione di Amoris Laetitia come apertura della comunione ai divorziati “risposati”?

La decisione su chi diventerà prefetto della congregazione principale (o dicastero) che assiste direttamente il Romano Pontefice nel suo magistero universale spetta solo al Santo Padre. Deve anche risponderne nella sua coscienza davanti a Cristo, Signore e Capo della sua Chiesa. Ciò non esclude la preoccupazione di molti vescovi, sacerdoti e fedeli in tutto il mondo. Hanno il diritto di esprimere liberamente le loro preoccupazioni (Lumen gentium 37).

L’opinione, che ho criticato a quel tempo, che qualsiasi diocesi potesse diventare la sede del successore di Pietro, è già direttamente qualificata dai Padri del Vaticano I come una contraddizione eretica alla fede rivelata nel 2° canone della Costituzione “Pastor aeternus” (Denzinger-Hünermann 3058). Il concetto che “il Romano Pontefice ha un potere pieno, supremo e universale sulla Chiesa” (Lumen gentium 22), cioè la plenitudo potestatis, non ha nulla a che fare con il comando illimitato dei potentati secolari che fanno riferimento a un potere superiore.

Anche la Chiesa del Dio Uno e Trino non ha bisogno di una nuova fondazione o modernizzazione, come se fosse diventata una casa fatiscente e come se gli uomini deboli potessero superare il divino capomastro. Essa è già storicamente stabilita in Cristo una volta per tutte e perfettamente concepita nella sua dottrina, costituzione e liturgia nel piano di salvezza di Dio.

Nello Spirito Santo, essa serve continuamente le persone come sacramento della salvezza del mondo. Il suo insegnamento non è un programma che deve essere migliorato e aggiornato dagli uomini, ma la testimonianza fedele e completa della rivelazione escatologica di Dio nel suo Figlio incarnato “pieno di grazia e di verità” (Gv 1,14).

Il compito del Dicastero, al servizio del magistero pontificio, è quello di mostrare come la dottrina della fede sia biblicamente fondata, come si sia sviluppata nella storia del dogma e come il suo contenuto sia espresso in modo autorevole dal magistero. L’obbedienza religiosa dovuta da tutti i cattolici all’episcopato universale, e specialmente al Papa, si riferisce solo alle verità soprannaturali della dottrina della fede e della morale (comprese le verità naturali in ontologia, epistemologia ed etica, che sono i presupposti della conoscibilità della Parola di Dio nelle nostre menti umane).

Il Papa e i vescovi non possono esigere obbedienza per le loro opinioni private, e certamente non per insegnamenti e azioni che contraddirebbero la rivelazione e la legge morale naturale. Ciò fu dichiarato già nel 1875 dai vescovi tedeschi contro l’errata interpretazione degli insegnamenti del Vaticano I da parte del cancelliere tedesco Bismarck. Papa Pio IX era espressamente d’accordo con questo (Denzinger-Hünermann 3115; 3117).

Il Papa e i vescovi sono legati alla Sacra Scrittura e alla Tradizione apostolica e in nessun modo fonti di rivelazione aggiuntiva o di rivelazione che presumibilmente deve essere adattata per essere in accordo con lo stato attuale della scienza.

Il Romano Pontefice e i Vescovi, in considerazione del loro ufficio e dell’importanza della questione, si sforzano diligentemente di indagare adeguatamente su tale rivelazione e di dare adeguata espressione al suo contenuto; ma una nuova rivelazione pubblica che non accettano come pertinente al deposito divino della fede. (divinum depositum fidei). (Lumen Gentium 25).

L’arcivescovo Fernández ha anche sostenuto che le relazioni sessuali tra coppie conviventi non sono sempre peccaminose. Quale pericolo rappresenta per lui ricoprire una tale posizione nella CDF?

Invocando la volontà originaria del Creatore, Gesù stesso definì il divorzio e le “seconde nozze” come adulterio nelle discussioni con i farisei dal cuore duro, che facevano l’argomento sulla realtà della vita dei loro contemporanei e sull’incapacità di adempiere i comandamenti di Dio (Mt 19, 9).

Ogni peccato grave ci esclude dal regno di Dio fino a quando non ci si pente e ci viene perdonato (1 Corinzi 6:10). La misericordia di Dio consiste nel riconciliare il peccatore pentito a se stesso attraverso Gesù Cristo. In nessun modo possiamo giustificarci con riferimento alla nostra fragilità, persistere nel peccato, cioè in fatale contraddizione con la santa e santificante volontà di Dio.

Qualcosa di molto diverso è il trattamento pastoralmente sensibile delle molte persone i cui matrimoni e famiglie sono stati danneggiati o rotti a causa della propria colpa o di altri. Tuttavia, la Chiesa non ha l’autorità di relativizzare le verità rivelate sull’unità del matrimonio (monogamia), la sua indissolubilità e la sua fecondità (accettazione dei figli come dono di Dio). Una buona pastorale si basa su una buona dogmatica, perché solo un buon albero con radici sane produce anche buoni frutti.

L’arcivescovo Fernandez ha dichiarato che “in molte questioni sono molto più progressista del Papa”. Come ex prefetto della CDF, quale consiglio darebbe all’arcivescovo Fernandez in modo che possa proteggere in sicurezza le dottrine della fede?

In America Latina, la Chiesa ha perso metà dei suoi membri. Nella Germania sinodale, più di 500.000 cattolici hanno rinunciato pubblicamente alla loro comunione con la Chiesa nel solo 2022. Ovunque, i seminari sono vuoti, i monasteri chiudono e il processo di scristianizzazione delle Americhe e dell’Europa è guidato in modo sofisticato e violento dalle “élite” anticlericali.

Solo uno stolto può parlare di una primavera nella Chiesa e di una nuova Pentecoste. L’elogio dei media mainstream per i riformatori progressisti non si è ancora riflesso in un rivolgersi delle persone alla fede in Gesù Cristo. Perché è solo nel Figlio del Dio vivente che possono riporre la loro speranza nel vivere e nel morire.

Pensare qui ancora nelle vecchie categorie culturali-teoriche di “progressista/liberale e conservatore”, o classificare i credenti sulla scala politica da “destra a sinistra”, è già criminalmente ingenuo.

Ciò che conta non è dove ci collochiamo nello spettro ideologico, ma se “rendiamo al Dio rivelato in Cristo l”obbedienza della fede’ e assecondiamo volentieri la sua rivelazione”. Non ci orientiamo agli uomini e alle loro ideologie, ma al Figlio di Dio, che solo può dire di sé: “Io sono la via, la verità e la vita”. (Giovanni 14:6).

È dubbio che il mio consiglio sia desiderato dai destinatari in questione. Quanto alla dottrina della fede vera e salvifica della Chiesa, e a ciò che il Prefetto e il suo Dicastero sono tenuti a fare alla luce del magistero universale del Romano Pontefice, preferiamo lasciare che i Padri del Vaticano II dicano: “Per fare questo atto di fede, la grazia di Dio e l’aiuto interiore dello Spirito Santo devono precedere e assistere, muovere il cuore e volgerlo a Dio, aprire gli occhi della mente e dare “gioia e facilità a tutti nell’acconsentire alla verità e nel crederla”. Per realizzare una comprensione sempre più profonda della rivelazione, lo stesso Spirito Santo porta costantemente a compimento la fede mediante i Suoi doni”. (Dei verbum 5).